27 Abril 2014.

La injusticia moral, en abstracto, no me hace llorar; lo hace cuando se manifiesta en su concreción social y me provoca compasión. Mi modo de entender la religión es necesariamente secular, mundana, práctica, y tiene dos gramitos de esperanza por cada medio de rabia.

Creo, honestamente, que hay que dejar de estigmatizar moralmente las manifestaciones, individuales o colectivas, de rabia. Prima di tutto hai que entender sus motivos y razones. Con la violencia, deberíamos tener la misma actitud. Entender, antes de valorar. Entender al sujeto. Entender su circunstancia.

11 de Abril, 2014.

Sé que esto que voy a decir puede ofender a periodistas de profesión y a militantes de partidos, ONG y sindicatos varios, pero hay que decirlo : A día de hoy, más que nunca, es importantísima la "mirada antropológica" a la hora de interpretar/transformar la realidad. 

Para interpretar al "otro", hay que molestarse en dejarlo hablar a él sin imponerle códigos y lenguajes de antemano. Para interpretar al "otro" hay que conocer holísticamente el entorno que le constriñe y sus propios procesos y necesidades vitales. Para transformar la realidad, hay que molestarse, sencillamente, en entenderla en sus concreciones y matices.

¿ Hace algo de esto el periodismo, el "onegeísmo" o el sindicalismo realmente existente ?.

Miércoles, 2 de Abril. 2014.

Ideología y comunicación corporativa : ¿ Cómo hacer deseable un "modo de vida" ?. Así, con esta fuerza y autodeterminación, penetra la semiótica cultural - visual y verbal - del capitalismo neoliberal. Sumergidos como estamos en la "sociedad de la información", convendría exigir algo más de pasión y esfuerzo interpretativo sobre los textos y las imágenes. No basta con reflexionar. Creo, como John Berger, que también hay que aprender a mirar.

1. https://www.youtube.com/watch?v=F2qZEiZMgWs

2. https://www.youtube.com/watch?v=WrTjbJcNPdk

Por una semiótica contra-hegemónica : ¿ Qué - y cómo - hacer deseables otros horizontes sociales ?.

28 Marzo, 2014.

No puede haber política realmente sana y humana si aposenta sobre motivos espúreos y sentimientos de cartón-piedra. Hay que empezar a entender esto. Tenemos que emocionar y hacernos entender comunicando con sencillez, por muy compleja que sea la sociedad que nos ha tocado vivir.

¿ Pero cómo hacer esto último ?. Las estructuras y técnicas de dominación y propaganda de la sociedad moderna son tan complejas y sutiles que me resulta muy complicado generar un lenguaje que sea preciso y holístico al mismo tiempo, a medio camino entre la concepción occidental de lo que "es" o "debería ser" la ciencia y las sabidurías populares de las culturas precolombinas, entre otras tantas que desconozco y que, seguramente, no han pasado todavía por la apisonadora de la "modernización" capitalista. 

Bien, pues poc a poc, y a seguir tejiendo.

20 Marzo, 2014.

La "memoria histórica" no está libre de convertirse en un arma de marketing político para producir nostalgia de tiempos ya idos - e idealizados - y desvincular al sujeto de lo que está sucediendo en el momento presente. Han pasado más de 70 años desde el 14 de Abril de 1931, pero esta sociedad es tan diferente en tantos aspectos que no tiene sentido alguno hacer proyecciones retrospectivas superficiales.

Reivindicar "La república", así, en abstracto, o hacer "homenajes" a las víctimas, a mí, personalmente, no me interesa. Luchar contra la impunidad, la injusticia, la violencia estructural y la falta de libertades, sí. 

La historia, o eso que llaman la "memoria colectiva", nos ayuda a situarnos en el momento presente, pero el futuro no lo construyen, ni las nostalgias, ni los "homenajes" a las víctimas. Es absurdo hacer un "homenaje" a la muerte de un ser que, con toda seguridad, quería seguir viviendo

Además, todos los límites -geográficos y temporales- que se le imponen a la memoria son, en muchas ocasiones, narrativas muy selectivas que afianzan grupos de poder mediático, político y económico y que aspiran a "producir sentido" de comunidad. No trascienden el "guetto" del propio estado-nación y, por lo tanto, restan capacidad para entender en qué medida las experiencias históricas de "otros" países se parecen a las que consideramos "nuestras".

Domingo, 16 Marzo 2014.

Sin eso que algunos llaman, despectiva o descriptivamente, "feminismo radical", no habrá ni siquiera eso que llaman, despectiva o descriptivamente, "democracia formal". 

Puesto que la "democracia formal" ha sido siempre, a efectos prácticos, un cuento chino, el feminismo no ha podido reivindicarla históricamente de otro modo sino radicalmente , a efectos prácticos. Y puesto que el "capitalismo real" y la "democracia formal" son incompatibles, el feminismo no ha podido reivindicar la segunda, a efectos prácticos, sino desde cosmovisiones libertarias en diferentes grados. 

No se trata de materializarlo todo "aquí y ahora", pero el mundo que nos han dejado nuestros padres y abuelos no nos deja otra alternativa que esforzarnos en "limpiar" la ideología patriarcal que todos - mujeres inclusive - llevamos dentro.

Recordar esto, a día de hoy, da verguenza. El "I-D-I" industrial y tecno-militar no para de moverse hacia adelante, pero el "I-D-I" social, ético y afectivo retrocede a pasos tan agigantados que uno no puede sino alarmarse y sentirse preocupado. Y en esta recuperación del "I-D-I" social, ético y afectivo el feminismo tuvo, tiene y tendrá un papel crucial en la historia del mundo contemporáneo. 

No hay otro camino : sin "feminismo radical", no avanzamos. No, no avanzamos. No podemos avanzar

Miércoles, 11 de Diciembre, 2013.

Debería escribir un poemario fallido. Algo semejante a las tomas falsas de un rodaje : ! cuantos poemas que me ha emocionado escribir en el instante me han resultado un verdadero bodrio leídos semana después !. 

Creo que llevar la auto-crítica hasta el punto de la auto-humillación, en las ambiciones estéticas, sólo es bueno a la hora de juzgar los resultados - puesto que es un incentivo para huir de la autocomplacencia y de la soberbia - ! pero de ningún modo en el proceso creativo mismo !.